北京基督教教堂建筑

本文摘要：概要：1922年竣工的南河沿北京协和礼拜堂（PekingUnionChruch）以1928年计划改建时，由美国纽约梅里尔一亨布尔一泰勒建筑师事务所（Merrill，HumbleTaylorArchitcts）设计，为两栋主要建筑物，中间有联廊，教堂为二层，并设钟楼。但最后只竣工其中单层一栋，并深感修改，类似于北京的民宅。这从另一个侧面体现出有基督教本世纪20年代在北京的境遇。 关键词：教堂基督教建筑艺术 按世纪惯例，基督教为奉耶稣基督为救世主之各教派的总称。

概要：1922年竣工的南河沿北京协和礼拜堂（PekingUnionChruch）以1928年计划改建时，由美国纽约梅里尔一亨布尔一泰勒建筑师事务所（Merrill，HumbleTaylorArchitcts）设计，为两栋主要建筑物，中间有联廊，教堂为二层，并设钟楼。但最后只竣工其中单层一栋，并深感修改，类似于北京的民宅。这从另一个侧面体现出有基督教本世纪20年代在北京的境遇。　　关键词：教堂基督教建筑艺术　　按世纪惯例，基督教为奉耶稣基督为救世主之各教派的总称。

基督教（Christianity）还包括天主教（theWesternChurch，亦称公教、罗马公教、旧教）、东正教（theOrthodoxEastern　Chruch，亦称正教）、新教（Protestantism，亦称耶稣教、更加正教）和其他一些较小教派。在中国经常以基督教单指新教。本文中基督教所指遵世界惯例，为总称。

　　唐朝以来，基督教曾四次入华，基督教教堂建筑也在中国建筑历史中占到一定地位。　　唐初景教从波斯传遍中国，为基督教第一次入华，其传教最初利用了佛法的外衣，此时的景教教堂也采行了佛寺建筑的名称和样式。

元朝的也里可温教为基督教第二次放华，使中国经常出现了最先的东正教堂和天主教堂，但它们基本上采行了中国古代建筑的型制。　　明末清初基督教第三次入华，造成了西洋建筑在澳门的大规模经常出现了大三巴教堂（1638年）的竣工。明万历二十九年（1601年），意大利人利玛窦（字西泰，atthieuRicci，1552-1610）入京，万历皇帝定其迁居北京。

1605年，利玛窦在宣武门住处辟礼拜堂。虽然澳门大三巴教堂展现出了12-15世纪法国哥特教堂的特征，但宣武门礼拜堂则由于地处北京仍采行了中国传统样式，且延用一百多年，以后1712年重修后才易为洋风（西洋样式）。　　自利玛窦1605年辟宣武门礼拜堂到1904年南堂第五次修复，其间基督教教堂建筑在北京300年的演进，可分成以下四个时期。

　　一、17世纪：初始期基本为中国传统样式　　1517年，德国宗教改革运动之后，新教在北欧获得优势地位，天主教则在南欧展开革新，并借助葡萄牙、西班牙的炮舰向东方拓展宗教势力。因此，由天主教东进开始了基督教第三次起源于中国。　　为适应环境天主教势力的扩展，1540年罗马教皇批准后正式成立了取名为耶稣会的传教团体。

该会创办人之一方济各。沙勿略（FranciscoJavier，1506-1552）于1552年（明嘉靖三十一年）抵达广东上川岛，沦为耶稣会传教士的先驱；然而为耶稣会在中国传教奠下基业的，毕竟意大利人利玛窦。　　利玛窦首创了耶稣会传教士认同中国社会制度和礼教文化的先例，改穿儒服，研习儒籍，并专门在官府上层及士大夫身上下功夫，用西方的奇物珍品铺砌了从肇庆到北京的漫远道路，而使天王教教以求转入明王朝的宫廷。

利玛窦等人考虑到了中国礼教文化的特点，为了更有中国的士大夫礼儒易佛，坚信天主教教义，采行了宣教必获得华人之敬重，以为最善之法，莫若渐以学术收揽人心的手段，与传教互为表里，包含了明末清初天主教东传的特点。这也要求了这世纪末天主教堂多用于中国的民宅、寺庙，或者按中国传统建筑样式修建，略为有西洋装饰，非常简单的仅立十字架为象征物。　　1605年（万历三十三年），利玛窦逝世北京后，曾由皇帝赐给地建墓，在阜城门外二里马尾沟腾公栅栏外。

腾公司栅栏又称太监坟，自17世纪末，又被人称作荷兰墓地，以与正福寺附近的宏愿堂法国耶稣会士公墓法国墓地互为区分。　　利玛窦在意大利耶稣会士，其继任人龙华民（字精华，NicolasLongbardi，1559-1654）指导下设计，是中国第一座基督教式坟茔，开始展现出出洋风的特征：其坎封也异色中国。封下方而上园，方若台圯园若断木。后虚堂六角，所供交错十字文。

　　清顺治七年（1650年），德籍耶稣会神父汤若望（字道并未，JeanAdamSchallvonBell，1591-1666）在宣武门利玛窦所辟礼拜堂基址上修筑南堂。两年后大堂竣工，仍按中国式样而建。但堂牖器饰，如其国制。

内建亭池台榭，式仿照西洋，极为工巧。堂前有大理古代牌楼一座，署有上赐给钦宗天道四金字。

　　顺治十二所（1655年）皇帝赐给地两位神甫利类思（LudovicusBuglio，1606-1682）、安文思（GabrieldeMagalhaens，1609-1677），在王府井八面槽利用民宅另设东堂。　　东正教在北京设堂是1685年（康熙二十四年）。清政府在雅克萨城对敌反击战中俘虏了沙俄入侵者，因押来北京的59人中有一名司祭，康熙皇帝将他们驻地东直门内胡家园胡同的一座关帝庙拨作临时祷告所，这即为北京人所称之为的罗刹庙或俄罗斯北馆。1689年（康熙二十八年）后，沙俄教区将其命名为圣尼古拉教堂（又称圣索菲亚教堂，后改回圣母帕提亚教堂），是为北京第一座东正教堂。

　　二、18世纪：发展期中国传统样式并转洋风　　康熙三十八年（1699年），法国耶稣会士张诚、洪若、刘应下诏在皇城西安门内建于小堂基础上另新人奖隙地建盖大堂。康熙四十二年（1903年）宏愿堂北堂的前身，在中海西畔蚕池口启用。　　南堂在宏愿堂启用之时（1703年）开始重修，康熙五十一年（1712年）已完成，历时10年。

徐日升与闵明我不予改建，沦为欧洲区。这标志着北京基督教教堂建筑开始从中国传统样式向折衷主义洋风转化成。

　　由于天主教在西方历史进程中代表了赞成宗教改革的力量，利玛窦等所代表的近不是已蔚为主流的西方近代文化，他们东传的西学恣意以不违反天主教教义为前提，不过是经基督教义陶治过的西洋学术，因而，自龙华民之后，对中国教徒祀孔祭祖的传统都不能容忍，造成了天主教在华陷入困境。1717年（康熙五十六年），康熙皇帝命令禁令天主教在华传教；1775年耶稣会在罗马教皇查禁令其下退出。自沙勿略1552年传教士，在中国传教200年的天主教耶稣会解散了历史舞台。　　但是，由于这时天主教以西学为传教工具，并协助封建制度统治者铸战炮；而明末和清初的统治者又必须火炮和历法，也还想要借各种宗教确保其统治者。

所以，查禁天主教时紧时松，并不极力。北京教堂建筑在18世纪仍转入发展期，并以从中国传统样式向折衷主义洋风转化成为特征。　　康熙五十九年（1720年）京师地震，南堂、东堂皆被毁。　　康熙六十年（1721年），费隐以葡王斐迪南三世之款第二次修复南堂，利博明修士（Fr.F.Maggi）为建筑师，此堂系当时欧洲流行之巴罗克（Barogue）式。

全部地基不作十字形，宽八十尺，长四十五尺。教堂内部，赖立柱行列，分教堂顶格为三部，各部不作穹窿形，若三艘下覆之船身。

　　利博明同时为东堂修复展开了设计。　　雍正元年（1723年）意大利人德理格（TeodoricusPedrini，1670-1746）神父于京都西直门内大街南建西堂。　　雍正八年（1730年）京师地震，南、北二天主堂亦被受损。

南堂第三次修复，堂之为屋圆而穹，如城门洞，而明爽出现异常。乾隆四十年（1775年），南堂堂内火放，建筑尽毁，又展开第四次修复。修复后的新南堂堂制为狭以深实，正面向外，而宛若侧面；其覆以如中国卷棚式，而覆以瓦；正面止启一门，窗则设在东西两壁之巅。

左右两砖楼夹堂立，左贮天琴，右圣母堂。其式定西洋为之。

其堂高数仞，凡三层，层层开窗，嵌以明瓦，日渐高渐敛如覆舟形，圆而椭。由此可知时南堂网络仍为巴洛克式。　　至1785年，北京有四天主堂。

一即北堂，在皇城内，与西安门相似，二即南堂，在宣武门内，即利玛窦所居之处。后耶稣会士不科法国者，均居于其内。两经火灾，随即重修本官；三即东堂，乃葡国之耶稣会士所居。此堂虽系西式，而甚卑矮小，与北堂异于长仅七丈；四即西堂，乃入贡会士德理格所置，后献与传信德部，以居此部所差之司铎。

　　1715年（康熙五十四年），俄国政府月委派构成历史上第一个东正教北京传教士团，派驻在东江米巷（东交民巷）中由会同馆之高丽馆改设的俄罗斯南馆。1727年（雍正五年）开始，这里沦为专用的俄罗斯馆，中国办理俄事大臣等协助于俄馆盖庙。1732年，北京传教士团在南馆创建了新的永久性教堂圣玛利亚教堂（或称之为奉献给节教堂）。

　　三、19世纪：沿袭期洋风　　随着西方工业资本主义的发展，基督教新教起源于中国。新教徒的传教活动大部分来自英国和美国，部分原因是由于新教徒高度集中在这两个国家。某种程度地，也由于工业革命给谈英语的世界带给了空前的财富和人们充沛的活力。

1807年（清嘉庆十二年），英国伦敦不会派出传教士马礼逊（RobertMorrison，1782-1834）传教士。1830年（清道光十年），传教士裨治文（ElijahColeman　　Bridoman，1801-1861）不受美国公理会委任抵广州。

此后，基督教新教传教士陆续转入中国南方口岸城市，接踵而来了近代中国的历史旋涡，并开始扮演着各自有所不同的社会角色。　　基督教传教士第四次大规模转入中国，是同西方资本主义强权对中国的侵略造就的。1858年和1860年的中法条约使所有基督教徒在华传教的地拉再次发生了革命性的变化：新的条约为1860年以后传教运动的空前大发展获取了合法前提。

这造成了北京基督教教堂建筑在19世纪之后以求发展，转入沿袭期。此期间的基督教教堂建筑，以折衷主义洋风为特征。

　　1860年之前，北京基督教教堂建筑屡遭厄运：　　嘉庆十二年（1807年）教会遭清除。趁此机会东堂被焚毁，大堂虽并未焚淤，亦令其拆除，饬修士等尽移南堂居住于。

嘉庆十六年（1811年）西堂被毁。道光七年，（1827年）借没有北堂，其大堂则令其拆除。　　1860年10月25日，中法《北京条约》签定，中法《天津条约》交换，第二次鸦片战争完结。清廷交还宏愿堂。

1864年，孟主教复欲于原有北堂地基起建主教座位之大堂。有法人布里耶者，晓于工料，所画堵为式。1865年5月1日奠基，1866年1月1日启用。

此堂虽并未初建原址，而堂之名称仍为宏愿堂。堂之格局乃照圣教第十三世之时样竣工。　　法国入贡不会教士谭微道（JeanPicrreArmandDavid，又译为约维德，1826-1900）是知名博物学家，当时于北堂创设博物馆一所。

人称百鸟堂。　　1867年西堂修复。　　1880托开始修复东堂，1884年竣工，为罗马式。

大堂计长二十二丈二尺，长六丈余。高亦如之。

堂内明柱计十六楹，每楹俱低五丈有余，径一尺六寸，均系由黑龙江运来之赤松，炼贝利胜任。堂内望板，均不作穹窿之形，彩绘尽致。堂中之于是以祭台，俱用意大利亚国拿波里府之五色珉古代镌成。

台前之较短柱，均以珐琅烧制，璀灿相当可观。堂前钟楼三座。

上方一座，至地高九丈有余。其正面圆牖板，与它牖各框，及其层檐，与檐下之方柱，均大理石石雕。

堂之全身，均以上用之城砖砖。每砖轻可五、六十斤。堂前阶除，长阔大于，俱十丈有余。

又起洋式大门一座，达于通衢。　　1886年慈禧太后大规模修筑西苑，将宏愿堂划归苑中，因此与法公使签定了《迁堂条款》，商定把宏愿堂迁至西什库。

教堂迁至到西什库后，人称西什库教堂，即为北堂。　　北堂于1888年12月竣工，北堂轮焕崇闳，可为中国第一。堂内之格局，乃照圣教会第十三世时起建大堂之式样而出。

堂中明柱三十六楹，柱下础石均汉白玉所成；柱顶俱凿菘菜叶形，飘逸相当可观。每柱计高四丈九尺，柱均四棱，进深一尺八寸，均美国运来之桧。柱之四面俱贴关圆细柱，大约长四、五寸，与大柱共撑穹窿。

大柱桧以天蓝之色，细柱则涂抹以金屑。堂之前殿，有双钝洞牖十二，低大约三丈，蔽以五色烧花玻璃作坊所制。其于是以祭台三面单尖洞牖亦有十二，大约高一丈五尺。

帷牖玻璃均火烧五色圣像，大堂后面，设有耶稣痛苦小堂，计长五丈有余，与大堂相连，间以飘逸隔扇。　　教堂入口处前部，修建了中国传统样式的月台，另设汉白玉石栏杆，并有两座重檐歇山朱琉璃瓦覆以的碑亭并存左右，亭内而立教堂复建谕均碑和满汉文天主堂碑。中国传统样式的碑亭同大堂正面刻有的耶稣善牧圣象构成反感对比。

　　北堂是北京天主教堂中仅次于的，除教堂外，尚能还包括主教府、修道院、医院、若瑟院、光华女中、育婴堂以及神甫宿舍等。这些建筑除教堂外都大致相同，用大进条青砖、板瓦屋顶，带上平顶廊子，须悬挂檐板。室内用地板，抹灰天花是初期外国人在中国修建的洋房的近代式样。　　四、19世纪末20世纪初：后期洋风并转复古主义　　后期基督教堂（主要是新教教堂）有的仍利用中国旧有房屋整天改设，新建的则多仿效中国传统样式，但是，北京基督教教堂建筑在经历了18世纪从中国传统样式并转洋风的发展期、19世纪的洋风的折衷主义影响，展现出出有中国传统样式的复古主义，并引领了30年代中国复古主义建筑的经常出现。

　　义和团运动中，南堂、东堂、西堂被焚毁，北堂损毁。　　1900年后北堂修整，钟楼加宽。　　1902-1904年南堂第四次修复。

　　1904年东堂第三次修复。　　1012年西堂第二次修复。

　　1901年，法国神父低司铎在东交民巷建圣米厄尔堂（St.Mechel），后由法国人斩杀利国改建。同北京四大教堂比起，该堂规模为小。

堂院北部是一座灰砖砌筑的洋风二层楼房，面阔七间，可供神职人员居住于。西部为哥特式圣堂，坐北朝南，南北面阔十四间，东西面阔三间。

圣堂东侧有十间砖砖平房，为北京传统住宅样式，但门窗均代拱券处置。　　东正教圣尼古拉教堂于1900年被毁，其后修复，命名为导致堂，由教堂、种楼、中外书房、神父住宅及寡妇院构成。

导致堂为典型的十字形东正教堂，堂顶上有五个带上十字架的拱形堡。　　东正教圣母堂初建1918年前后，在安定门外六砖炕，跪西朝东，堂体最长处大约16m，面阔大约27m.堂内分圣所和致圣所两部分。

圣所中间另设宝座，为一米多低的方台，上置圣体、宝匣；东北角有一祭台。圣所两旁另设木制圣隔门，可供祷告时进出。圣母堂另设地下室，是停放在灵枢的场所。

堂西为俄国墓地。　　马尾沟荷兰墓地、正福寺法国墓地、六砖炕俄国墓地是为北京三大外国墓地。　　1900年后，荷兰墓地墓碑、墓穴及一切建筑物遭毁，仅索智能、利玛窦、龙华民、汤若望、南怀仁及徐日升等六人之墓仍未全毁。

经修缮后，利玛窦墓已不在其位改置上，而是西移到汤若望的茔地上来了。同时，在墓地内修建了导致圣教堂。　　在这世纪末，北京的基督教教堂建筑以亚斯立堂（AsbruyChruch）规模为大。1909年美国美以美会教士刘海澜（HiramHarrisonLowry，1843-1924）在崇文门内辟亚斯立堂。

该堂分正、迫两堂，中间以活动木墙相距，可以冲出活动木墙构成一体。于是以堂堂覆以制成高起的八角形，相结合低外侧窗通风。　　在这世纪末，南沟沿天主堂和八面槽救世军中央堂为中国传统模样式的复古主义之典型。　　南沟沿天主堂（初建1907年，又称安立甘Anglican教堂、中华圣公会教堂）是当时中华圣公会华北教区的总堂，由主教史嘉乐（CharlesPerryScott，1847-1927）请求人画蓝图、去找工匠建筑的。

它是北京最先的中国宫殿式教堂。教堂平面为十字形，中央部分做成交叉的两个硬山建筑，两侧廊制成单坡硬山，比中央部分较低。

中央部分上部制成侧窗。侧廊中部又各进一个侧门，高度和中央通廊楚，这样屋顶就出了？？字形。

在屋顶的两具交叉点上，各另设一个八角形亭子，作为钟楼和天窗。教堂入口进在硬山山墙上，做成中国式住宅大门式样，外墙全用青砖，筒瓦覆以。建筑内部用木柱，柱上用桁架反对屋顶。平面十字交叉处为祭坛。

作为方形木台子，四周用中国高式栏杆，环绕一起，祭台背后是中式带上冰纹格子隔扇，主教坛和讲坛都是仿照中国红木家具的式样，雕刻中国番草花纹。祭坛顶上的天窗制成八角井，用英国高直式样构件，井上是中国式的重檐八角亭子。　　八面槽救世军中央堂（1922年竣工，外国工程师设计、成威廉监造）则基本上搬用中国传统建筑样式，平面为一字形，外观多处使用中国传统式处置：上部右端为三层中国塔式钟楼，左端为歇山屋顶；入口则为中国式六廊。

　　1922年竣工的南河沿北京协和礼拜堂（PekingUnionChruch）以1928年计划改建时，由美国纽约梅里尔一亨布尔一泰勒建筑师事务所（Merrill，HumbleTaylorArchitcts）设计，为两栋主要建筑物，中间有联廊，教堂为二层，并设钟楼。但最后只竣工其中单层一栋，并深感修改，类似于北京的民宅。这从另一个侧面体现出有基督教本世纪20年代在北京的境遇。.。

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