甘南寺庙经济的历史、现状及发展战略‘开云app全站官网入口’

本文摘要：甘南寺庙经济的历史、现状及发展战略甘南寺庙经济是以寺庙为主体，以僧尼为核心的经济关系和经济活动的总和。它的发展状况如何？不仅关系到寺庙僧尼的经济生活水平和藏传佛教自身的兴亡，同时也关系到信教群众生活、生产水平的提升和寺庙所在地的经济发展程度。 调查和研究甘南寺庙经济的状况、社会起到和如何发展等理论和实践中问题，对于准确指导寺庙经济的发展，增进 甘南经济发展，社会平稳具备现实意义。笔者根据调查整理与思维，现就有关问题谈些粗浅了解。

甘南寺庙经济的历史、现状及发展战略甘南寺庙经济是以寺庙为主体，以僧尼为核心的经济关系和经济活动的总和。它的发展状况如何？不仅关系到寺庙僧尼的经济生活水平和藏传佛教自身的兴亡，同时也关系到信教群众生活、生产水平的提升和寺庙所在地的经济发展程度。

调查和研究甘南寺庙经济的状况、社会起到和如何发展等理论和实践中问题，对于准确指导寺庙经济的发展，增进 甘南经济发展，社会平稳具备现实意义。笔者根据调查整理与思维，现就有关问题谈些粗浅了解。

　　一、过去原有寺庙是三大领主之一，减缓了社会变革和发展 　　首先，寺庙不仅享有庄园、牧场、农奴和手工业作坊，还专门从事商业贸易活动。寺庙参予贸易活动的程度可以从它们黑市货物的情况体现出来。

如1959年 夏河拉卜楞寺黑市的茶叶，充足该寺消费20年，这些茶叶实质上是该寺为其贸易活动而黑市的货品。放债和高利贷是寺庙收益的一个最重要来源。

寺庙债务大约占到 甘南放债总和的80%。据不几乎统计资料，1950年甘南寺庙放债机构放债藏银100多万两，年息10%。

拉卜楞寺释放出高利贷粮食累达 3000多万斤，银元4000多元，债息收益占到全部收益的25%。寺庙放债的利率，还债一般在30%；借粮的年息是借四克还五克（25%）。寺庙高利贷的利率一般年息为2045，小额的超过90110%。②虽然寺庙收益很多，但各寺庙获取给普通喇嘛的食物等毕竟十分受限的。

由于寺庙的喇嘛们常常从出巡者那里获得大量布施，普通喇嘛实质上靠布施生活。如 拉卜楞寺一年的布施收益为藏银2000多秤（1秤50两），粮食 50克（1克=28市斤）和酥油8700聂嘎（1聂嘎4市斤）。这些布施有相当大的一部分来自农奴和牧民，当他们将自己劳动进账的大部分支付农奴主、政府之后，再行将一部分产品贡献给寺庙，所只剩的连保持存活都十分艰难，更加不有可能有更进一步发展生产的资金。

　　其次，宗教活动支出庞大，入不敷出，严重不足部分由 甘南地方政府补充。朗木寺每年收益实物（本色）折色约合银6900两，计每年用度须要7600余两。1957年甘肃政府财务报告分析甘南的收益和开支说道：一年148000人民币。政府拿走收益（税收、放债和享有庄园和牲畜等）的一部分给寺庙，这一现象也不存在于基层行政。

一般本文由毕业论文网http://www.lw54.com收集整理估算，各宗（相等于县）政府呈报寺庙作为宗教费用的实物，要占到全宗全年收入的5060%。可以说道寺庙既从自己的领地上征税财物，又从政府和朝香者那里挥霍了大量的财物，是甘南财富的仅次于拥有者和仅次于消费者，寺庙的宗教活动花费了 甘南受限物质财富的主要部分。　　再度，在甘南不仅寺庙在专门从事宗教活动，行政机构最注目的也是宗教活动，寺庙在相当大程度上掌控了社会的经济。

生产活动相当大程度上是为寺庙的消费而展开的。这种寺庙经济与庄园农奴制度和政教合一的政治体制紧密结合，包含了甘南以宗教集团为核心的不可分割的噶厦、贵族、寺庙三位一体的社会结构。再加多如牛毛的乌拉差役和名目繁多的苛捐杂税，寺庙经济渗透到社会的每一个角落，相当严重地影响着 甘南经济活动的方式和发展轨迹，减缓了 甘南社会行进和发展的步伐。　　二、中华人民共和国正式成立后甘南寺庙经济的历史与现状。

　　首先，基于寺庙是三大领主之一，是封建制度农奴制度政教合一政权的最重要支柱，在甘南的政治生活中具备举足轻重的地位，在经济领域享有大量庄园土地、牧场牛羊和农奴、奴隶、敲有大量的高利贷，是集中于封建制度农奴制度典型代表。在寺庙展开赞成叛变，废止寺庙的封建制度奴役和封建制度特权，实施政治统一，政教分离出来，宪法入寺庙不许寺庙介入行政司法和教育等一系列政策规定对参叛寺庙的土地、牲畜等生产资料不准充公，分得农牧民所有，对未叛寺庙的生产资料则实施赎买政策。寺庙民主改革是一场社会改革的斗争而非鼓吹宗教的斗争。

　　其次，中共十一届三中全会后，实施党和国家的宗教政策，推展了当地经济和寺院经济的发展，相继经费1亿元修缮寺庙并相继对外开放，平反昭雪了200多名宗教界人士的冤假错案，对***中抄家保有财产给与清退。我区19801994年间经常出现了宗教热。调查结果表明，1982年全区宗教活动场所50多座，僧尼980多人，1987年宗教活动场所 720座，僧尼 7300人，1990年宗教活动场所1100多座，僧尼31400多人，1994年宗教活动场所1600座，僧尼12000多人。

随着在寺僧尼人数新的快速增长和宗教影响的逐步不断扩大，寺庙和喇嘛期望完全恢复往昔的权势是十分大自然的，达赖喇嘛集团的渗入，使这种企望和希望沦为 甘南社会的最重要不平稳因素。　　三、甘南寺庙经济未来的发展战略 　　首先，从物质经济方面来说，可从以下几个方面考虑到： 　　第一，抓好农业综合开发工程，为寺庙经济的发展流经活力。农业综合开发是一种环绕资源研发，土地研发的新型农业研发。

　　第二，畜牧业坚决以草定畜，增草增畜方针，强化草场建设，减缓畜种改进，提升牲畜总增率、出栏率和商品率。大力发展和推展科技养殖，如牦牛本品种育种、牦牛冷藏精液研究与生产推展、黄牛改进、绵羊改进、家畜疫病预防等。　　其次，从非物质经济方面来说，应向以下几个方面著手： 　　第一，国家不应增大准确的教育政策及扶植力度。　　第二，提升僧侣人员的科学文化素质，增进传统观念的改变。

　　第三，甘南寺庙不应自力更生，强化与外界的文化交流。　　在长年的社会经济发展过程中，甘南寺庙经济经历了种种历史变迁。

甘南寺庙经济是甘南社会经济的一部分，对它的研究也是藏学研究的重点。它的历史、现状与发展，不仅关系到当地政府、人民的保镖利益，堪称对国家经济的众多支柱。在社会主义市场经济条件下，甘南寺庙经济不应总结历史，看清楚它的现状，谈着眼点放到它未来的发展战略上，深化改革，开拓创新，使甘南寺庙经济的发展更上一个台阶。

　　纵观历史的长河，甘南寺庙经济的现实状况与过去的较为，再次发生了翻天覆地的变化，它未来的发展堪称具备着政治、经济的双重社会价值，对社会文化的多元性具有不能替代的起到。我们不应希望做到社会发展趋向，将甘南寺庙经济的发展推上一个新的高度，从而为世界民族传统文化加添色彩。

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